Voor Erich Fromm is de belangrijkste taak van de mens in het leven om zichzelf licht te geven om te kunnen worden wat werkelijk is, in iemand die nobeler, sterker en vrijer is. Deze en andere reflecties tonen dit humanistische, en tegelijkertijd revolutionaire, perspectief op een figuur van grote relevantie in de psychologie. Daarnaast praten we over iemand die wordt beschouwd als de filosoof van de liefde. Wanneer wordt verwezen naar psychoanalyticus theorie, maar toch zijn er mensen die de fout zien het als een geheel te maken, als een enkel stijf en specifieke entiteit, bewoond concepten, dynamisch en zeer duidelijke benaderingen door de vader van de psychoanalyse, Sigmund Freud te stellen. We zijn misschien vergeten dater binnen deze stroming scholen en denkwijzen zijn die de basis van de psychoanalyse hebben verrijkt
, afwijkend van de woorden en ideeën van Freud. -Erich Fromm-Erich Fromm was een van die 'deviants'. Only 'Alleen de persoon die in zichzelf gelooft, kan vertrouwen hebben in anderen.'
Het was in de jaren '40 dat de sociaal-psycholoog van de joods-Duitse afkomst, besloot te breken met de psychoanalytische doctrine met die werkte in "Institute for Social Research aan de Universiteit van Frankfurt" en vernieuwen volledig de theorie en praktijk, het naderen van een veel meer culturele, menselijke benadering. Hij heeft bijvoorbeeld het idee van libido-ontwikkeling opnieuw vormgegeven en deze vervangen door een meer haalbare. Een nieuwe opvatting waarin hij de processen van assimilatie en socialisatie van het individu verkondigde en articuleerde.
Op dezelfde manier kunnen we gerust zeggen dat
Fromm
vooral een fascinerende denker was, een filosoof en een van de beste vertegenwoordigers van het humanisme in de twintigste eeuw. Uw drie belangrijkste boeken:"Fear to Freedom", "The Art of Loving" en "Het hart van de mens"bracht ons een universum van gedachten, ideeën en theorieën waarin de psychologie gaat hand in hand met antropologie en geschiedenis, en waar op zijn beurt de nalatenschap van Sigmund Freud en Karen Horney zeer aanwezig bleef. Erich Fromm en systemische crisis van de westerse maatschappij Om de theorie van de humanistische psychoanalyse Erich Fromm te begrijpen is het noodzakelijk om deze persoon te weten, het begrijpen van de wortels, de context en de wereld drijven waarin zijn meest directe werkelijkheid was. Op deze manier zullen we in staat zijn om te begrijpen wat als een gids en inspiratie diende voor zijn theorieën. Wanneer men zijn autobiografie, "Mijn ontmoeting met Marx en Freud" leest en is voornamelijk gebaseerd op zijn kindertijd en adolescentie beseft onmiddellijk dat deze stappen niet tevreden waren Erich's leven. Fromm's vader was een zeer agressieve zakenman, zijn moeder leed aan chronische depressie en bovendien werd hij opgevoed in een extreem strenge omgeving onder Joods-orthodoxe normen. Hij zegt dat hij in die tijd momenten heeft gehad die hem markeerden.
"Nationalisme is onze vorm van incest, het is onze afgoderij, het is onze waanzin. Patriotisme is zijn sekte. "
-Erich Fromm-
De eerste was de zelfmoord van een 25-jarig meisje met wie hij als kind een passie had. Ze was een schilder en heel dicht bij de enige familie die ze had: haar vader. Hij stierf plotseling en een paar dagen later besloot de jonge kunstenaar om zijn eigen leven te nemen. Zijn zelfmoord veroorzaakte Fromm om zichzelf af te vragen: "Waarom?" Wat zorgt ervoor dat mensen zulke uitersten bereiken?
Het tweede feit dat het markeerde, was het begin van de Eerste Wereldoorlog.
Toen kwam de schaduw van het nationalisme, de radicalisering van de massa's, de hatelijke boodschappen en het eeuwige verschil tussen "ons" en "hen", tussen mijn identiteit en de jouwe, jouw religie en de mijne, mijn wereldbeeld en het "onaanvaardbare" wereldbeeld.
De wereld was gefragmenteerd en deze kloven openden niet alleen onoverkomelijke afstanden tussen verschillende wereldmachten, maar er begon ook een periode van systeemcrisis in de hele samenleving. All out-to-date te stellen psychologische, filosofische en sociale theorieën moeten worden geformuleerd voor de antwoorden en verklaringen voor soortgelijke chaos ... Een visie voor het begrijpen en hoop in de mensLees het werk van Erich Fromm is bijna essentieel om te begrijpen deze periode van crisis van waarden, principes en sociaal beleid die begon in de eerste helft van de twintigste eeuw, waarin de twee wereldoorlogen ons geloof in de mensheid als het ware compromitteerden.
Echter, het lezen van Fromm is verzoenend precies met de mensheid zelf.
omdat het ons vertelt over hoop en, vooral, geeft ons een grote kenmerken van de menswetenschappen en de psychoanalyse een positieve en creatieve transformatie beginnen ... Laten we eens kijken nu de basisprincipes van zijn theorie. Van de biologische-mechanische man om de biologische-social man
Erich Fromm aanvaard de meeste concepten ontwikkeld door Sigmund Freud: het onbewuste onderdrukking, afweermechanismen, de overdracht, het concept van dromen en het onbewuste expressie en - uiteraard - de relevantie van de kindertijd als de oorzaak van veel psychische stoornissen.
Nou, een ding dat Fromm niet eens konden worden was de visie van de mens als een biologisch-mechanische entiteit, als een wezen dat uitsluitend reageert op de wil van de "ID", de entiteit die beoogt de fundamentele impulsen te voldoen agressie, overleving en voortplanting. Erich Fromm
sprak over de biologisch-sociaal man naar de "ego psychologie" , waarin mensen alleen beperkt tot reageren of jezelf te verdedigen tegen driften of instincten verhogen. Het is noodzakelijk om de grenzen te verruimen en je bewust te worden van het sociale en hoe soms de meest significante cijfers voor een kind hen negatieve en traumatische processen kunnen veroorzaken. Interpersoonlijke relaties bevinden zich nu bij Fromm als de hoofdassen die de klassieke theorie van de evolutie van het libido, als een motiverend en mechanistisch concept, volledig vervangen in de figuur van de mens.
De mens is vrij
Fromm's theorieën worden niet alleen beïnvloed door Freud en Karen Horner.
Praten over Fromm gaat ook over Marx.
- We moeten niet vergeten nogmaals de sociale context van de tijd, de crisis van waarden, lege inhoud naar antwoorden over de reden waarom het menselijk gedrag, waarom oorlogen, nationalisme, haat, klasse verschil ...
- Take geven biologisch-mechanistisch perspectief geërfd van Freud, zoals we al weten, ontbrak betekenis en bruikbaarheid. Dus, de principes van Marxpassen veel beter bij de premissen die Fromm
- zocht.Voor Marx werden mensen niet alleen bepaald door de samenleving, ze werden vooral bepaald door hun economische systemen.
In veel van Fromm's teksten kunnen we onszelf dus nog steeds herkennen in zijn lijnen en in die berichten die niemand onverschillig laten.
"Onze consumenten- en markteconomie is gebaseerd op het idee dat men geluk kan kopen. Maar pas op, want als je het geld niet hebt om te betalen, heb je alle kansen om gelukkig te zijn verloren. Het is daarom noodzakelijk om te onthouden dat alleen wat van onze eigen inspanningen komt, van binnenuit, niet alleen het 'goedkoopste' is, maar ook wat ons gelukkiger kan maken. "Maar iets interessants in de theorie van Fromm is dat ondanks het feit dat de mens wordt beïnvloed door zijn cultuur en economische systemen, er een doel is dat we altijd moeten nastreven en dat we kunnen overwinnen: vrijheid. Fromm moedigde mensen zelfs aan verder te gaan dan de determinaties van Freud.en Marx om iets te ontwikkelen dat inherent is aan de menselijke natuur zelf: onze vrijheid.
Mensen, betoogt Fromm, worden bepaald door enkele biologische principes, net als de rest van de dieren . We worden geboren met een lichaam, we worden volwassen, we verouderen en vechten voor onze overleving. Maar buiten deze limiet is alles mogelijk. Als we van de traditionele samenlevingen van de Middeleeuwen naar de huidige maatschappij kunnen evolueren, dan kunnen we ons niet overgeven in dit proces op zoek naar meer vrijheden, meer rechten en meer welzijn. Vrijheid is een complexe zaak om te bereiken, maar om dit te bereiken, moet individuele verantwoordelijkheid en sociaal respect worden gecultiveerd.
Anders, als we niet vechten of ontsnappen aan onze eigen vrijheid, lopen we het risico dat in onze samenlevingen enkele van deze scenario's zullen verschijnen, die ongetwijfeld onze kennissen zijn:
Autoristarismo.
Destructiviteit (waaronder agressie, geweld of zelfmoord). Automatische overeenstemming, waarbij de persoon een "sociale kameleon" wordt, dat wil zeggen, zonder protest de kleur van de omgeving aanneemt. Deze drie ideeën zijn ontwikkeld in een onvervangbaar boek, dat van tijd tot tijd opnieuw moet worden gelezen: "Angst voor vrijheid". De grondslagen van de humanistische psychoanalyse
Iets dat ongetwijfeld de aandacht trekt op het traject van Erich Fromm is dat het, anders dan de meer klassieke psychoanalytici die we kennen, niet op medisch of psychiatrisch gebied is begonnen.Hij was niet echt een dokter, zijn werkbasis was sociologie, dus soms was hij niet erg goed geaccepteerd of geliefd. Zijn relatie met Karen Horney was in feite vrij complex en veel psychologen hebben hem altijd beschouwd als een veldtheoreticus in plaats van als een orthodoxe psycholoog. "Liefde is het enige verstandige en bevredigende antwoord op het probleem van het menselijk bestaan." -Erich Fromm-
Hier is echter de ware grootheid van Fromm: zijn bredere en integrale kijk op de mens. Waar niet alles overeenkomt met een organische pathologie, met de krachten van de biologie, maar het is cultuur, familie en, in essentie, de maatschappij zelf die ons vaak omringd en geblokkeerd houdt voor de expressie van het zijn.
- Laten we eens kijken naar de basisprincipes van zijn theorie over humanistische psychoanalyse.
- Sleutels om de psychologische benadering van Erich Fromm te begrijpen
- Dit zijn enkele van de belangrijkste sleutels om de psychologie van Fromm te begrijpen:
De humanistische eigenschap van Fromm brengt een nieuwe benadering van het begrip ziekte met zich mee. In hem is de psychoanalyticus verplicht om niet alleen de definitie van ziekte opnieuw te formuleren, maar ook de hulpmiddelen waarmee hij deze confronteert. Het doel van de professional is om de ontmoeting van de persoon met zichzelf te vergemakkelijken.
Zeggen in een meer actuele taal: "begunstigen persoonlijke ontwikkeling om geluk te bereiken".
Zoiets kan alleen verantwoordelijkheid en eigenliefde ontwikkelen. Wanneer het behandelen van een patiënt, is het niet geschikt om uitsluitend op pathologisch, de symptomen van de ziekte of zijn negatieve conditionerende factoren te concentreren. Het is noodzakelijk om de kwaliteiten en positieve aspecten van de persoon te zien om de therapeutische techniek te vergemakkelijken.
Het enige doel van de psychoanalyse moet niet zijn om het gebiedsgraan toe te voegen zodat de persoon kan veranderen. Daarnaast is het noodzakelijk om strategieën te faciliteren voor reïntegratie in de samenleving, maar zich sterker, bekwamer en bereid te voelen dat er ook "ziekelijke" aspecten zijn in de interpretatie van de werkelijkheid dat de samenleving (of grote een deel ervan) niet.
De psychoanalyse moet ontvankelijk zijn voor de vooruitgang van de wetenschap, de veranderingen in de samenleving must, moet de cultuur begrijpen die ons omringt, de economische en politieke omstandigheden die ons omringen om mensen veel beter te kunnen helpen. Logeren met een reductionistische kijk zou een vergissing zijn.
De professional moet gebruik maken van een begrijpelijke, transparante en heldere woordenschat. Bovendien moet je ernaar streven geen beeld van kracht of superioriteit te projecteren. Kortom, de erfenis die Fromm ons naliet, vertegenwoordigt een gigantische stap, niet alleen op het gebied van psychologie, maar ook in die van de filosofie. Dus, hoewel veel van zijn theorieën soms gezondigd hebben door 'utopisme', is de waarheid dat hij een meer echte soort van psychoanalyse heeft gevormd om het beste van elke persoon te ontwikkelen. Een niet onbetekenende benadering van een denker die, zoals we hebben gezegd, de moeite waard is om te onthouden en diepgaand te lezen. Moge dit artikel een uitnodiging zijn.
Referenties:
Fromm, E. (1983) De pathologie van normaliteit. Barcelona. Redactie Paidós Ibérica.
Fromm, E. (1989) Del Tener al Ser, Barcelona. Redactie Paidós.
- Fromm, E., Maccoby, Michael (1979) Partnerpsychoanalyse van de Mexicaanse boer. Fondo de Cultura Económica.
- Fromm, E. (1986) Ethiek en psychoanalyse. Mexico. Fondo de Cultura Económica. Fromm E. (1977) Het hart van de mens. Zijn kracht ten goede en ten kwade. Mexico. Economisch Cultuurfonds.
- Fromm et all (1974) Socialistisch humanisme. Buenos Aires. Redactie Paidós.
- Fromm E., Humanisme als een wereldwijde filosofie van de mens. In: FROMM, Erich: Op ongehoorzaamheid. Barcelona. Morín, E., La Cabeza goed geplaatst. Basis voor een onderwijshervorming. Heroverweeg de hervorming. Heroverweeg de gedachte. Buenos Aires. Redactioneel Nieuwe visie