Als het paar die verliefd wordt en vervolgens mishandelt en vernietigt het gevoel van eigenwaarde, en ouders die hun kinderen liefde ontkennen, zoals de terrorist die onschuldige levens of politieke staat om een zinloze oorlog te beginnen flarden. We weten allemaal dat woorden belangrijk zijn, dat ze labels en opdrachten maken die niet altijd helemaal waar zijn. De term "monster", bijvoorbeeld, heeft zijn oorsprong in een fictieve en literaire connotatie dat belet ons niet van het gebruik ervan in onze dag tot dag tot alle daden te beschrijven, voor onze ogen, ontsnappen aan de logica en vertegenwoordigen de kwaad. "Degene die tegen monsters vecht, moet oppassen om ook geen monster te worden."
- Nietzsche - echter, kunnen we zeggen dat er geen wetenschappelijke basis van dit concept, is er geen wettelijke leerboek met een hoofdstuk over niet eens het diagnosehandboek "Hoe kan ik een slecht mens of een monster, Interview" naar een protocol te verschaffen voor het identificeren hen. Maar ... laten we eerlijk zijn, het is bijna onmogelijk om te stoppen met het gebruiken van dit woord om al dit gedragsbereik te beschrijven dat direct ons oorspronkelijke concept van "menselijkheid" aanvalt.
De experts in de criminele psychologie zeggen dat de eerste keer dat de term 'monster' werd gebruikt in het politiegebied om iemand te beschrijven, in 1790 in Londen was. Ambtenaren waren op zoek naar een ongewone moordenaar, iemand die pervers en ondenkbaar was en die bijna twee jaar paniek zaaide in bepaalde wijken van Londen: Jack the Ripper.
De monsters van het echte leven, mensen verstoken van de mensheid
Het woord "monster" nog steeds zijn oorspronkelijke implicaties, die waarin het bovennatuurlijke is geconjugeerd met het kwaad om ons pijn doen, om ons de fataliteit te brengen. Dus, wanneer we iemand met deze term aanduiden, is wat we feitelijk doen, hem te ontdoen van alle menselijke eigenschappen, van elke "natuurlijke" essentie.
Als we in het begin zeiden dat dit woord niet meer is dan een eenvoudig label zonder enig wetenschappelijk substraat erachter, kan worden gezegd dat experts in het definiëren van criminele profielen op een gegeven moment in deze fout in deze fout zijn geraakt. Een voorbeeld hiervan was wat er gebeurde in de jaren 1970, in de Verenigde Staten, met Ted Bundy.
Binnen het criminele universum is Ted de meest meedogenloze seriemoordenaar in de geschiedenis. In de verhoren suggereerde hij dat hij 100 vrouwen zou hebben gedood. Een bedrag dat de autoriteiten lieten weten voor hun wrede karakter, hoewel ze alleen de lichamen van 36 slachtoffers hebben gevonden. Bundy leek een briljante en bewonderenswaardige man te zijn. Hij had een bachelor in rechten en psychologie, een aspirant-politicus en een constante medewerker in gemeenschapsactiviteiten; was de weerspiegeling van een winnaar, iemand die een toekomst van succes zou hebben. Share
Echter, na de verdwijning van tientallen studenten, bleek dat de naam van Ted Bundy was achter deze en vele andere moeilijk voor te stellen handelingen: brute moorden die de autoriteiten hebben verlaten zich sprakeloos. De autoriteiten noemden hem een "monster", niet alleen vanwege de gruweldaden, maar ook vanwege de complexiteit van de resultaten in de verschillende psychologische tests die aan hem werden toegediend.Ze concludeerden dat Bundy geen psychopaat of drugsverslaafde was, geen alcoholist, geen hersenschade had en geen psychiatrische ziekte had. Ted Bundy deed gewoon graag kwaad.
Er is een andere plaats waar monsters leven: in onze gedachten
We weten dat in onze wereld, in onze naaste realiteit, echte monsters zich verbergen in de menigte, in het lawaai van de massa's van een bekende of onbekende stad in elke straat. Monsters die ons schade kunnen toebrengen, leven echter niet alleen in onze omgeving; in feite een grote ruimte van onze eigen geest innemen.
Soms,angst, kunnen onze emoties en gedachten ons beheersen tot het punt waarop we onszelf afsluiten op een zeer donkere plek waar we ons verloren voelen
gestikt en gevangen gehouden door onze eigen demonen. Sommige schrijvers hebben deze reis perfect kunnen vertegenwoordigen waar een persoon zijn eigen monsters ontmoet om ze te ontmoeten en toe te passen, om terug te keren naar het vrije oppervlak van deze ketens. Dante deed dit met Virgil in de 'Divine Comedy', Lewis Carroll met Alice en Maurice Sendak met Max in 'Where the Monsters Live'. Dit nieuwste boek is een kleine traktatie van kinderliteratuur. Zijn verhaal nodigt ons uit om na te denken over onze tijd, onze ervaringen uit het verleden. We zijn allemaal op een bepaald punt in ons leven mogelijk het slachtoffer van deze innerlijke klappen
waar onze eigen monsters ons naar een vreemde plek slepen. "Toen Max zijn vermomming van wolven droeg, voelde hij een onweerstaanbare drang om parten te spelen, en toen riep zijn moeder hem op," Monster! " En Max antwoordde: 'I WILL EAT YOU!' "-" Waar de monsters leven ", Maurice Sendak -
Dit kleine werk stelt ons in staat om een reisje in de handen van een kind te maken. Dit avontuur herinnert ons eraan dat we soms dit wilde, imaginaire rijk moeten bezoeken waar onze vreemdste, surrealistische wezens leven.
Ze mogen niet verankerd zijn in hen, maar moeten ze vermijden. Ja, maar niet voordat vent onze kreten, spelen zonder regels, boos, lachen, huilen ...
Laten we onze merken in het land van de monsters en onze kronen verroest om weer omhoog te gaan, je vrij voelen de duisternis, gezuiverde overwonnen te hebben en boven van alles, graag terug naar ons echte leven. Omdat ja, omdat de monsters die ons sinds kinderen hebben verteld bestaan. We weten echter datwe niet altijd de monsters uit het echte leven die camoufleren in ons dagelijks leven, kunnen beheersen.
Dus moeten we waakzaam zijn om te kunnen, vooral voor degenen die af en toe verschijnen in onze gedachten bang te maken.