Hannah Arendt was een Duitse filosoof van joodse afkomst. Ze begon haar studie bij de gevierde Duitse filosoof Martin Heidegger, maar toen ze aan de macht kwam van het naziregime moest ze Duitsland ontvluchten om zich in de Verenigde Staten te vestigen. Hannah Arendt ontwikkelde een politieke filosofie die zich richtte op hedendaagse problemen zoals totalitarisme en geweld.
Onder zijn werken bevinden zich ook die verwijzen naar de processen die mensen ertoe brengen om gruwelijke daden te begaan onder totalitaire regimes. Een van zijn grote successen was dat veel van de leden van de nazi-partij gewone mensen waren die, onder bepaalde omstandigheden, onvergeeflijke handelingen hadden verricht (daden die ze zonder deze voorwaarden nooit zouden hebben gedaan en die ze niet zouden herkennen).
Deze verklaring zorgde ervoor dat ze veel kritiek kreeg, omdat ze wees op iets ongemakkelijks: veel van de mensen die martelden, mishandelden en vermoordden waren geen slechte mensen, maar op de een of andere manier gedreven door hun eigen omstandigheden. Het kostte haar ook het verlies van vrienden, maar ze verdedigde altijd waar ze in geloofde.
Hoewel hun claims ver weg lijken, zijn ze zeer actueel. In de gemeenschappelijke verbeelding is er nog steeds een geloof dat terroristen gek zijn. Volgens de theorieën van Hannah Arendt kunnen we bevestigen dat, afgezien van haar psychische gezondheid, andere factoren ertoe leiden dat mensen het pad van geweld binnen een organisatie kiezen.
De drie menselijke condities van Hannah Arendt's theorie
Binnen de theorie van Hannah Arendtzijn er drie fundamentele voorwaarden voor het menselijk leven. Ze zijn: leven, wereldlijkheid en pluraliteit. Elk van deze drie voorwaarden komt overeen met één activiteit: produceren, werken en handelen. Op deze manier is de menselijke staat van produceren het leven, dat van werken is wereldlijkheid en dat van actie is pluraliteit. De ontwikkeling van deze drie activiteiten komt overeen met het actieve leven.
Produceren is de activiteit die overeenkomt met de biologische processen van het menselijk lichaam. Enkele voorbeelden zijn eten en slapen. Deze activiteiten zijn nodig om te leven, maar duren niet. Ze zijn uitgeput tegen de tijd dat ze worden geconsumeerd of geconsumeerd. Deze behoeften zijn van vitaal belang om te overleven en we kunnen ze niet negeren, dus er is geen ruimte voor vrijheid.
De tweede activiteit van het actieve leven is werk. Het is de activiteit die werken en resultaten oplevert, en omvat constructie, handwerk, kunst, goed ambacht en, in het algemeen, kunstgrepen. Het verwijst naar activiteiten zoals de vervaardiging van instrumenten of gebruiksvoorwerpen, evenals kunstwerken. Met deze activiteit proberen we de natuur te beheersen.
Door werk wordt de onafhankelijke wereld van objecten geconstrueerd vanuit zijn aard. Deze activiteit creëert een kunstmatige wereld, zoals het huis. Het verschilt van productie omdat de verkregen voorwerpen duurzaam zijn, het resultaat van het werk iets productiefs is en gemaakt om te worden gebruikt, niet om te worden geconsumeerd.
Met de realisatie van de laatste activiteit, de actie, construeren de individuen wat ze zijn en differentiëren ze zich aldus van de anderen. Deze activiteit maakt de opkomst van pluraliteit mogelijk waardoor we de verschillen in relatie tot anderen waarnemen. Zo verschijnt de identiteit, van het verschil tussen de actuant en de ander. Alleen door actie worden de individuen geboren en het privé wordt openbaar, zoals het wordt gedeeld met anderen. Door te acteren en te praten, laten mensen zien wie ze zijn.
Werkterreinen
Elk van deze activiteiten ontwikkelt zich in een specifieke ruimte: de privésfeer (productie), de sociale sfeer (werk) en de publieke sfeer (act). Het onderscheid tussen de openbare en privésfeer is gebaseerd op de traditie van de Griekse polis. De sfeer van het privé wordt geïdentificeerd met het huis, binnen deze sfeer kan men niet spreken van vrijheid of gelijkheid, maar van een gemeenschap van vitale behoeften. In deze sfeer wordt productie gepraktiseerd. De privésfeer is een natuurlijke ruimte voor de kunstmatigheid van de openbare ruimte.
Publieke ruimte is de ruimte voor actie en spraak, waardoor we ons voor anderen laten zien en ons bestaan bevestigen. Het publiek verwijst naar een gedeelde wereld, gecreëerd door verzonnen objecten en acties die niet-tastbare objecten creëren zoals wetten, instellingen of cultuur. Deze gecreëerde ruimte biedt duurzaamheid, stabiliteit en duurzaamheid aan acties en objecten. Geconfronteerd met de kwetsbaarheid van actie, geeft de openbare ruimte stabiliteit door het geheugen. De openbare ruimte bevat ook publieke belangen, andere dan particuliere.
Maar dit onderscheid was verward met de opkomst van een andere sfeer, die van het sociale. Deze sfeer is het product van de opkomst van de handelsbetrekkingen in een kapitalistische economie. Het kapitalistische sociaaleconomische systeem veronderstelt de entree van de economie in de openbare ruimte, die wordt gedefinieerd door de publieke belangen, die de particuliere belangen neemt om een publieke betekenis te verwerven.
De gevolgen van het verlies van stem
Het probleem dat zich voordoet bij het binnendringen van de economie in de openbare ruimte, is dat de privésfeer, die nodig is omdat deze onderdak biedt, de plaatsvervanger van het publiek wordt. Het gevolg is dat privébelangen en natuurlijke banden de publieke plaats innemen van het gewone. Het gevolg is dat de openbare ruimte en de burgeractie disarticuleren.
De triomf van het onbezorgde individu van het openbare leven, gericht op zijn privébelangen en de eigen veiligheid tegen elke prijs, vormt een van de bases van het totalitarisme. Dit individu is het tegenovergestelde van de burger, iemand die een actieve toewijding aan de wereld en de openbare ruimte handhaaft.
Aan de andere kant is "het "privé" individu een geïsoleerd persoon in zijn belang van comfort en consumptie. Deze persoon heeft de eigenschappen die geschikt zijn om te vallen in sociale en politieke conformiteit. Het totalitarisme leidt echter niet alleen tot een einde aan het openbare leven, maar vernietigt ook het privé-leven, waardoor individuen in absolute eenzaamheid achterblijven.